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Ideias da filosofia grega podem ter-nos conduzido às alterações climáticas

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Rafael Sanzio / Wikimedia

"A Escola de Atenas", quadro de Rafael Sanzio.

“A Escola de Atenas”, quadro de Rafael Sanzio.

Algumas das ideias defendidas por antigos filósofos gregos podem ter conduzido a civilização rumo às alterações climáticas.

Incêndios florestais causados por ventos crescentes e um calor sem precedentes cercaram Atenas, Grécia, no verão passado, cobrindo os seus antigos monumentos de mármore e olivais com cinzas e fumaça. Estes são os mesmos lugares onde os filósofos reuniram-se há quase 2.500 anos para debater questões sobre a natureza da matéria e da moralidade.

As ideias formuladas ecoam pela civilização ocidental — para melhor ou para pior. Na melhor das hipóteses, a filosofia clássica grega imaginava os humanos como capazes de grande honra e realizações, guiados por discussões razoáveis.

Na pior das hipóteses, algumas das suas ideias licenciaram um modo de vida explorador e expansionista que ajudou a alimentar o aquecimento global e empurrou a civilização para a beira da autodestruição.

Os séculos desde que os filósofos gregos clássicos fizeram um balanço do mundo constituem uma experiência em escala global, testando quais filosofias convidam à prosperidade planetária e quais convidam à ruína.

Aspetos da cosmovisão formulados pelos filósofos gregos clássicos ajudaram a preparar o terreno para as alterações climáticas que agora alimentam incêndios destrutivos e condições climáticas extremas em todo o mundo.

Os primeiros filósofos gregos estavam interessados principalmente em dois tipos de questões. O primeiro tipo era metafísico: o que é o mundo? O segundo tipo era ético: o que é uma boa pessoa? Os dois tipos de perguntas estavam interligados, à medida que a descrição física do mundo moldava o lugar da humanidade nele.

Então, por onde é que os primeiros gregos seguiram um caminho perigoso? Um grupo de filósofos agora conhecido como Os Atomistas — entre eles Leucipo e Demócrito — argumentou que a matéria é composta de átomos que, segundo eles, são minúsculas partículas sólidas que variam apenas na sua forma, tamanho e velocidade.

Um átomo de fogo, por exemplo, era agudo, pequeno e rápido; ao passo que um átomo de azeite era redondo, grande e lento. As minúsculas partículas são independentes umas das outras, interagindo apenas quando colidem.

Se o mundo é apenas matéria, então não tem propósito ou intencionalidade, nenhum projeto ou intervenção divina, nenhum espírito ou santidade. São apenas coisas movendo-se ou não, partindo ou não. As partículas operam de acordo com leis mecanicistas, conforme expresso pelos princípios da geometria.

Consequentemente, o mundo não tem qualidades emergentes — alma, mente, consciência — que não podem ser expressas em números.

Nesta visão, o mundo é profano, uma palavra que vem de “profanum”, que significa “fora do templo”. Não há nada de especial nisso, nada que inspire respeito ou veneração.

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Porta aberta para a exploração e para o desperdício

Antes dos Atomistas, os primeiros gregos geralmente não faziam uma distinção nítida entre os mundos material e espiritual. Na visão deles, tudo — rio, montanha, criança, árvore — é animado por uma força vital.

Mas a visão de um mundo mecanicista, reducionista e de matéria em movimento despojou o espírito do mundo natural. Ao fazer isso, também tirou o valor inerente do mundo. O mundo tornou-se normal, redutível, explicável. E assim, a visão de um mundo mecanicista abriu a porta para a exploração, o desperdício e o abuso.

Com o tempo, esta visão do mundo tornou-se profundamente enraizada no pensamento ocidental. E assim o empreendimento humano, seguindo esta visão, poderia danificar e destruir a matéria do mundo e não ofender nenhum deus, valor ou lugar sagrado.

Claro, os filósofos gregos não previram ou pretendiam este resultado. Mas, com o tempo, as suas ideias fomentaram e sancionaram a capacidade humana cada vez maior de explorar o planeta, um processo que começou no Renascimento e desenvolveu-se ao longo da Revolução Industrial.

A licença social das civilizações para criar um desastre ambiental existencial coincidiu com o seu poder de fazer exatamente isso. Ao mesmo tempo, o poder das suas ideias — e a maneira como essas ideias serviam aos interesses dos poderosos — rebaixou, enfraqueceu e, em muitos casos, destruiu as visões do mundo indígenas e outras concorrentes.

Em escolas residenciais indígenas americanas, por exemplo, o governo federal, muitas vezes com a ajuda de instituições religiosas, forçou as crianças nativas a abandonar as suas tradições culturais e religiosas.

  ZAP // The Conversation

1 Comment

  1. OK…então a culpa de tudo de mau é do ocidente…lolol
    Não existiram outras civilizações antes da grega que tenham explorado até ao tutano os recursos disponíveis??? LOLOLOL!!
    E o que aconteceu com os Maias…foi culpa da filosofia grega????? LOLOLOLOLOL
    Os Maias foram vitimas de si próprios, tal como outros povos humanos.
    Querer culpar os gregos da “tradição” exploradora dos europeus é tão verdade como culpar todos os humanos dessa tradição de exploração, que é intrinsecamente humana e não característica de um povo ou grupo de povos em particular.
    Este artigo foi escrito por alguém que procura culpar os europeus de tudo que há de mau.
    Há umas teorias da conspiração que falam de uns movimentos para arrasar os europeus.
    Com artigos como este, começo a pensar que essas conspirações se calhar não são assim tão conspirações.

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